الذي اخذ علينا في بيان حقيقته لبسطنا الكلام فيه وبينا كيفية تعلق كل ما سوى اللّه به . . . » . - - - - - ( 4 ) راجع « الأسماء الإلهية » . ( 5 ) راجع بخصوص الاسم « الحي » الفتوحات ج 1 ص 100 حيث يقول : « فالحي رب الأرباب والمربوبين وهو الامام ويليه في الرتبة العالم . . . والمريد . . . القائل . . . » ( 6 ) « . . . ولما كانت الأمور في أنفسها تقبل الاختيار كما فعل سبحانه في جميع الموجودات فاختار من كل امر في كل جنس امرا ما : كما اختار من الأسماء الحسنى كلمة اللّه ، واختار من الناس الرسل واختار من العباد الملائكة ، واختار من الأفلاك العرش ، واختار من الأركان الماء ، واختار من الشهور رمضان . . . واختار من الليالي ليلة القدر . . . واختار من الاعداد التسعة والتسعين . . . واختار من البيوت . . . » ( ف 2 / 169 ) . ( 7 ) راجع « العقل الأول » . ( 8 ) يراجع بشأن العنصر الأعظم عند ابن عربي : - مرآة العارفين ورقة 1 ( العنصر الأعظم : كناية عن حالة الرتق ) - عقلة المستوفز ص 41 ، 49 ، 71 ، - الفتوحات ج 1 ص 133 ( وهنا ابن عربي لا يتكلم على « العنصر الأعظم » المعرف بل يتكلم على العنصر الأعظم في مخلوق مثلا : العنصر الأعظم في الانسان أو العنصر الأعظم في الجان ) . كما يراجع : - لطائف الاعلام ورقة 134 أ ( العنصر الأعظم ) . - كشاف التهانوي ج 4 ص ص 960 - 962 ( العنصر ) . - تعريفات الجرجاني ( العنصر ، العنصر الخفيف ، العنصر الثقيل ) . 474 - العنقاء مرادف : عنقاء مغرب استفاد ابن عربي من فقدان وجود « العنقاء » الحسي ، ليطلقه تشبيها على « الهباء » الذي لا وجود لعينه . يقول : « فإن قلت وما العنقاء ، قلنا : الهباء لا موجود ولا معدوم على أنها تتمثل في الواقعة . . . » ( ف 2 / 130 ) . - - - - -